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• 领悟的瞬间：聚焦哲学和精神分析当下时刻的启动

  2010-9-02

                 领悟的瞬间：聚焦哲学和精神分析当下时刻的启动
  The Moment of Insight: Startup of This Moment in Focusing and Psychoanalysis
                            徐钧
                           Xu Jun
         （版权所有，转载转用请标注作者，以及出自中国自体心理学网站）
  
  论文摘要：罗杰斯晚年与简德林所发展的聚焦哲学（focusing），从现象学感受的角度去理解个案的转变之“体会”（felt sense）。这相应于精神分析过程中，分析师与来访者交互影响，共同发展出了分析历程和情感领悟。聚焦哲学在此可能为精神分析补充提供了具有实践意义的“点”，分析师可以从现象学中感受到来访者和分析师交互作用中转变发生的“点”，以及酝酿这一“点”，使之成熟为诠释语言的发生，即咨询师的领悟过程。而这一“点”，构成精神分析深度诠释的可操作性标准和现象学技术，扩展精神分析在实践中当下瞬间的操作性能力。
  Abstract: Focusing, developed by Rogers in his old age and Gendlin, is to understand the Felt Sense of client’s shift from the view of phenomenology feeling. Corresponding to psychoanalysis process, the analyst and the client have the interaction and thus develop the analysis process and emotion insight. Focusing could supply the Felt Sense with practical significance for psychoanalysis. Analyst could have the feeling of the Felt Sense produced by the shift in the interaction of analyst and client, and gestate this sense, so as to maturely develop an interpretation language which is the counselor’s insight process. This Felt Sense, however, constructs the in-depth interpretive operability standard and phenomenology technology for psychoanalysis, and broadens the moment operability capability for psychoanalysis in operation.
  关键词：聚焦 体会 诠释
  Keywords:  Focusing    Felt Sense   Interpretation   Phenomenology
  
  精神分析及心理动力学治疗（以下简称精神分析），来访者经由探索和诠释产生领悟至关重要。但治疗如何启动领悟？在什么点启动来访者的领悟？启动诠释的标准是什么？如此种种的回答，往往是多参加自我体验分析，多接受督导，然后凭借下意识的治疗经验。但这样的回答似乎并不能够使人感到满意，似乎我们都在以一种无意识的姿态来面对这些问题。但如果熟悉简德林发展的聚焦体验治疗，我们会发现，可能因为一种开放的心态去尝试运用聚焦体验治疗在精神分析发动诠释之当下，有可能帮助精神分析及精神分析可以把握启动诠释的时机。
  一
  罗杰斯晚年与简德林在威斯康辛的治疗过程与体验的相关研究，发展了聚焦及其心理治疗。聚焦在对治疗发生转变的“体会”之点的发现多有建树。所谓体会之点，即任何有效精神分析引起来访者转变的发生必定伴随有来访者身体的“一种感受性的振动”。如果这个点不发生，那么可以预料，治疗就是在隔离、理智化、情绪化的过程中进行。聚焦首先是协助来访者的发展，不过聚焦本身对精神分析师也同样具有作用。当面临一个问题或者疑惑时，聚焦可以协助精神分析师接受身体的引导，去发展更充分的知觉来面对。对治疗问题的知觉会帮助治疗有能力去掌握分析性治疗的关键探索和诠释时刻。
  二
  治疗师与来访者L小姐的谈话进入一个时间段，治疗师发现心口有点郁闷，当下的内容是L小姐再陈述一次和过去同事的相处中的不愉快。治疗师于是让自己感受一下郁闷的感受，并询问L小姐有什么感受。L小姐说起有点郁闷背后有点痛的感受。当这个痛被知觉时，治疗师和L小姐都同时感受到那是一种被人曲解的感受。当这解释被陈述时，L小姐立即被触动哭泣起来，并对此的郁闷产生释然的理解。在L小姐的案例中，治疗师利用了聚焦的体会帮助L小姐探索到被隔离的感受。虽然这种感受可能不少优秀的精神分析师都会使用，但可能是下意识的使用，或者简单化为反移情的运用。但如果治疗师训练过聚焦，那么治疗师就会如此很有意识的聚焦了自己的体会，有意识地去发现问题所在，聚焦体会之点以及相关背景的领悟是一种知觉上的完形。在主体间精神分析的视角看来，这样的转变是双方互动建构的成果。
  三．
  L小姐的案例容易使读者觉得比较简单，她只是启动对聚焦之点的说明。在H先生的案例中，读者将看到更复杂的运用。H先生在一段时期的治疗中，一直说起一些看起无聊的事情，治疗师觉得很莫名的感受，并且不知道发生了什么，H先生也不知道发生了什么。在某次治疗时间，治疗师感受到莫名，联想自己在个案前并不觉得疲惫，只是和H先生在一起，才又出现莫名感。治疗师于是聚焦当下的事件，当下的面谈事件让自己身体有什么感受，发现胸口位置有一些轻轻的感受，但不知道怎么命名这些感受。当注意这些感受时，感受中出现淡淡的一个词的声音，“无聊的生命”。当治疗师继续在倾听H先生的同时感受无聊的生命时，这个内部的词汇突然转变为一个新的词汇“感伤”。治疗师的自由联想中浮现了一副场景，H先生在国外的一个小餐厅中洗碗。治疗师产生了一个内部的振动。这时候，一个由然诠释的起点开始产生了，于是将“感伤”这个词汇表达出来。H先生似乎被振动了，他开始陈述自己在国内大学毕业，到国外的早期由于语言等等问题只能在一个小餐厅洗碗赚生活费，之后经历了很长时间，才慢慢发展出现在的成就，一种历历在目的对生命的感伤涌现出来。在这个点之后，H先生往前进了。
  四．
  诠释是精神分析治疗技术的核心之一，因此如何启动诠释？在什么时刻启动诠释？启动诠释的标准是什么？值得思考。在以上的案例中，或许可以发现，那些有效的诠释发生之前，分析师的身体和心灵通常会产生某种振动的转变。这种体会在一般过于理智化的诠释来访者或者太套用书本术语诠释来访者的分析师身上不会发生，而这些过于理智化、理论化的诠释对来访者的效果往往是不到位的，也不会引起来访者的共鸣和转变。最好的结果也不过是加强了来访者理智化的防卫。运用聚焦，可以协助精神分析启动诠释的点更接近适合的位置，而不是没有来由的或者是盲目和经验的。如果分析师能够在精神分析的过程中，接近和发展自己的聚焦体会的能力，他也就更有能力协助来访者，并在恰当的时刻启动精神分析的诠释，乃至面质、共情、澄清等技术。当分析师存在分析的困境、诠释的疑惑、诠释的困难时，聚焦的运用在当下的时刻，可以帮助到整个精神分析的进程。
  五．
  在讨论聚焦运用在精神分析时，必须为读者提及简德林博士发展的聚焦，具体是六阶段技术，即腾出空间（clearing a space）、体会（ felt sense）、把手（handle）、交互感应（resonating）、扣问（asking）、接纳（receiving）。在当代，聚焦可以简化为四技术，即进入、建立接触、加深接触、回归等来使用。聚焦技术可以为精神分析师提供一种很好的基础训练，并且在实际临床中帮助到自己和来访者双方理解当下困境、迷惑。这些方法本质是现象学的实际运用。
  这里简单介绍精华的聚焦四阶段，“进来”包括觉知身体，感受并邀请现在需要觉知的部分，等待事物自然浮现；“建立接触”是开始描述所浮现的体会，承认它，并找到它需要的是怎样的接触；“加深接触”即和体会在一起，感受身体的体会、象征的出现、产生与体会的共鸣与调整，感受其不同视角，让体会与自身真正联接；“出来”包括找到一个停下来的地方，接受和经验所改变的，让它知道你愿意回来，感谢它，将觉知从那里带出。作为基础训练的六阶段读者可以通过聚焦培训工作坊来详细了解。
  
  本文提出在精神分析的框架中，整合人本主义治疗的当代发展——聚焦的意义和方法。在目前的尝试实践中，它被证明是可行的和有效。但这只是初步的尝试，我们可以看到更多彼此可以沟通和可以互补的地方，而这些工作需要更多的心理临床工作者在实践中去探索和尝试。
  
  参考文献：
  1.《聚焦心理》东方出版中心，简德林，2009年
  2.The Use of Interpretation in Treatment， Grune & Stratton， p208-227 （1968）Gendlin.
  3. Summary of  Ann Weiser Cornell’s and Barbara McGavin’s steps in The Focusing Student’s and Companion’s Manual Berkeley: Caluna Press, 2002
  
  
  大陆相关本主题培训目前启动情况：
  
  1.杭州：以精神分析的自体心理学为核心的整合疗法中级班 ——神入训练，情感为中心疗法技术和主体间场初探（三天）
  教师：韩岩
  
  http://www.hzrunben.com/ShowContent.asp?ContentID=1890&m=50
  
  
  
  2.上海：国际纽约聚焦学院：聚焦取向心理治疗系统培训（三国教师联合授课）
  
  日本聚焦学会前主席：池见阳；现任主席：吉良安之。（担任60%的课程）
  英国聚焦学会重要训练师：坎贝尔（担任10%课程）
  聚焦训练师：徐钧（担任30%课程）
  
  http://www.easemind.com/club/thread-214117-1-2.html

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• 武志红:如何学心理学

  2010-9-02

  武志红越来越有才了。和和！该篇文章颇有思考的意义。

  ————————————

  武志红大哥：  
      你好！我是一所师范学校的大一学生，这几天看了你写的《解读疯狂》和《为何家会伤人》，收获很多，我也是学心理专业的，有时候我觉得心理知识很抽象难懂，不知道怎么学好。我想请教你一些学习方法，谢谢！
      祝工作顺利！
                                                      阿东

   阿东：
      你好！
      最近收到很多朋友的来信，有专业学心理学的，也有业余爱好心理学的，其中还有一些高三的学生准备报考心理学的。在此，我想借回你这封信一并回答一下这方面的问题。
      最重要的一点是，首先从自己开始。这有多重含义。
  
      第一层含义是，那些心理学知识，首先要用在自己身上。我见过很多朋友，一开始学心理学的动机是为了自己，譬如上治疗性工作坊的。但是，等学到一些知识后，却主要用在剖析别人上了。
      例如，一位女士花了几十万上各种各样的课程，每上一个课程回来，都会剖析丈夫和其他亲人，剖析他们为什么这样对待自己，很多时候还会要求他们改变对待自己的做法。更常见的是，发现心理学会特别强调童年时和父母的关系，结果一剖析发现父母对自己的方式大有问题，于是回来就要求父母改变对自己的方式。
  
      这样做，心理学要么成了逃避自己成长责任的工具了，要么成了向别人展示自己有多高明的工具了。例如那位女士，她现在和丈夫吵架更厉害了，毕竟那么多知识不是白掌握的。
  
      真正用在自己身上，是先去将那些理论知识用在自己身上，先去认识自己。并且，当发现所谓的问题时，不要急着去改变。
  
      很多人会问，发现了问题为什么不立即改变呢？！因为，急着改变很多时候是在逃避认识自己。通常而言，做一些事情是容易的，但深入地认识自己要困难很多，而且还有很多痛苦。于是，我们更愿意去做什么，而害怕仅仅去觉察自己。
  
      并且，我的经验一再显示，一旦真正觉察到了自己的问题，改变立即就发生了，那时做什么就不再是问题了。
      更有意思的是，一旦你改变了，周围的关系会自动发生一些改变，而假若你还没有发生改变，却去要求别人为你改变，那其实是在说，你要为我的改变负责，这也是在逃避自己的责任。
      对于你，我很想建议，把本科的几年时间都当作认识自己的阶段，这一阶段不必急着去改变，而只是去认识，去觉察，看看会发生什么。
  
      从自己开始的第二层含义是，尊重自己的感觉。
      心理学流派众多，而每一流派又有许多代表人物，该怎么掌握呢？我的建议是，跟着自己的感觉走，喜欢谁就去学谁，不喜欢的话，暂时了解一下就可以了。
  
      例如，读本科的时候，我不认同弗洛伊德，觉得他太黑暗了，那时看他的书就没什么感觉。所以，尽管他是No.1的大师，但我照样尊重自己的感觉，没有对他做太多工作。
  
      相反，那时我特别喜欢人本主义心理学家罗杰斯，而对同是人本主义心理学大师的马斯洛没有感觉。但那时国内没有完整的罗杰斯著作的译本，该怎么办？于是，我去图书馆借了罗杰斯的几本英文原著来看，这对我有极大的帮助。
  
      但等2005年开始主持广州日报心理专栏后，我再看精神分析的东西就很有感觉了，甚至去上海中国和德国合办的精神分析培训班时，还梦见了自己是“弗洛伊德的信史”。
  
      学习的时候，有感觉和没感觉有着巨大的差异。有了感觉可以事半功倍，而没感觉则会事倍功半，甚至我觉得这样说还不够，我个人认为，有感觉和没感觉，学习的效率要相差10倍以上。
      从自己开始的第三层含义是，你的判断是唯一的检验标准。
  
      有些理论被奉为权威，但你就是没感觉，甚至认为是谬误，那没关系，接受你的这种判断。
      这样做有多种结果。或许，你最后推翻了自己的判断，又接受这一理论了。或许，你终其一生都没有接受这一理论。也或许，你最后有了折衷。
  
      这些结果都不错。并且，因为这些结果有你的感觉在，你对于一切理论或知识是有你自己的独立思考的，于是你就不只是在学习而已，你还进行了创造。
  
      第二点建议是，多去读原著，适当少读教科书。教科书，尤其是国内的教科书，经常是拼凑出来的，不知道是对原著的第几手的翻译或抄袭了。更要命的是，因为这样一个过程，原著的意思甚至都被误解了。而且，绝大多数情况下，原著的意思都更容易懂。即便如弗洛伊德，据说其原著都是非常清晰易懂的，是后来的译者将精神分析弄得晦涩难懂。不过，即便是译著，也远胜于教科书，读教科书的话，可能读上一辈子都无法理解原作者的意思。
  
      第三点建议是，不要局限于学院派，更不要局限于心理学这几个字。
      为了考试，将自己局限于学院派，还是可以接受的。但如果为了真想学心理学，而将自己局限于学院派，这就会有巨大的局限性。现在很多流派，传统心理学可能难以接受，例如萨提亚、家庭系统排列、完形、NLP乃至中国由来已久的道家的方法等，这是因为，任何一个体系都有排外性，每一个体系都无意中会使用“我正确，别人错误”的逻辑，精神分析一开始产生时，被世人视为荒谬，而精神分析确立了地位后，就视别人为荒谬了。作为一个学习者，不要被这种分别心给限制住。
  
      更不要局限于心理学三个字，要对文学、哲学、政治学、社会学、电影乃至新闻事件等各方面内容保持着好奇心。仅对我而言，心理学对我的影响远不如哲学和文学，例如对我影响最大的书中，列第一位的便是以色列神学家马丁．布伯的著作《我与你》。我是人性乃至宇宙的奥秘好奇，而不是对什么心理学好奇，所以不要被心理学三个字限制住。
  
      甚至，即便学心理学，也不必非得选择进入大学读心理学系。我现在认识很多朋友，他们以前是大公司的高管、CEO或老板，但被心理学的魅力吸引后，放弃了以前的高收入的工作，而成为了一个治疗师。因为他们有丰富的人生体验，以及在某些方面更为开阔的心胸和见识，他们在心理学上某方面的造诣会更好，至少在这一方面，是那些一路从本科、硕士乃至博士而学心理学的人难以比拟的。
  
      总之，要尊重自己，而不要被任何来自于外界的成见限制住，这是我认为的最重要的原则。
      希望讲这些对你有帮助。

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• 在大理（一）

  2010-9-01

   

  丽江空闲时光，因久闻大理，因此去大理几日。

  大理，即《天龙八部》一书所载段誉的家乡——大理国 所在，段誉也并非传说人物，乃是大理国一代皇帝。

  大理国佛教，根据这次观察应为密乘佛教，但与西藏佛教密乘又稍稍有不同。有地域特色，特别崇尚观世音信仰。

  大理国皇帝有出家传统，往往在位久矣或因事故，便禅让去崇圣寺出家为僧。有九位在位帝君出家为僧。

  因此先从皇家寺庙看起。

  崇圣寺三塔及其倒影为大理最别致的一景色，三塔建于唐代，倒影正在寺庙的池中。

  

  三塔正面

  

  塔之近影

   

  塔在寺中，此便是大理国皇家寺庙——崇圣寺。

  

  崇圣寺，背靠苍山，面对洱海，左揽上关风，右倚下关花。

  

   

   

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• 三在丽江（二）

  2010-8-29

  丽江

  

  丽江的守护山神：玉龙雪山

  

  

   

  玉龙雪山旁的文海

   

  

  

  

   

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• 三在丽江（一）

  2010-8-27

  这次病休大了，足足三个月。不过也正好是个修养的好时间。

  上海炎热不利恢复，于是三去丽江，找了个客栈足足住了三周。

   

  丽江的招牌，大水车

  

   

  丽江大研古镇街道

  

   

  大早

  

   

  丽江大研古镇全景

  

   

  狮子山夜景

  

   

  黑龙潭公园

  

  每年逢八月的火把节，相当汉族的春节

  

   

  木府，以前木土司办公的地方

  

   

   

   

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• 影片推荐：《三个傻瓜》

  2010-8-25

     

     本片根据印度畅销书作家奇坦·巴哈特（Chetan Bhagat）的处女作小说《五点人》（Five Point Someone）改编而成。法兰（马德哈万 R Madhavan 饰）、拉杜（沙曼·乔希 Sharman Joshi 饰）与兰乔（阿米尔·汗 Aamir Khan 饰）是皇家工程学院的学生，三人共居一室，结为好友。在以严格著称的学院里，兰乔是个非常与众不同的学生，他不死记硬背，甚至还公然顶撞校长“病毒”（波曼·伊拉尼 Boman Irani 饰），质疑他的教学方法。他不仅鼓动法兰与拉杜去勇敢追寻理想，还劝说校长的二女儿碧雅（卡琳娜·卡普 Kareena Kapoor 饰）离开满眼铜臭的未婚夫。兰乔的特立独行引起了模范学生“消音器”（奥米·维嘉 Omi Vaidya 饰）的不满，他约定十年后再与兰乔一决高下，看哪种生活方式更能取得成功。
  　　本片获孟买电影博览奖最佳影片、最佳导演、最佳配角（波曼·伊拉尼）、最佳剧本等六项大奖，并获国际印度电影协会最佳影片、最佳导演、最佳剧情、最佳摄影等十六项大奖。

   

  http://
  视频: 三个傻瓜（点击）
  

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• 推荐阅读：《存在心理学：一种整合的临床观》

  2010-8-18

  今年病星入命，第一次手术后继续第二次手术。不过第二次痛苦不大，正好修养身心，同时多多读书。

  不意中，找到一本巨牛的书，传说中罗洛.梅同志最后一本合著作品——《存在心理学：一种整合的临床观》中文版已经出版。

  翻阅下来，理论、实践、案例、深度完美啊！而且众多骨灰级存在心理治疗专家买罗洛梅的面子顷巢而出，都有专文。堪称经典。

  

   

  作　　者： （美）科克·J·施耐德，（美）罗洛·梅　著，杨韶刚　等译

  出 版 社： 中国人民大学出版社

   

   

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• 人类对生死现象的诠释

  2010-8-18

  人类对生命状态，大致是四种假设。
  
  1。人，父母所生，死后即无有。唯物论。
  
  2。人，父母所生，死后成为另一种生存状态，或贵或贱。通常全球各地之说。
  
  3。人，生死六道轮回之中，没有开始，没有终止。佛教、印度教说。
  
  4。人，生死之后究竟如何，之前如何，不可能知也。怀疑论者。
  
  人类对于死亡的恐惧，实际是由死亡焦虑引起的。
  
  我这里参照了立夫顿（Robert Jay Lifton）的观点，增加一些新的视角。
  
  所以为了对抗死亡焦虑，人类发展了多种模式。
  
  一。生殖，通过繁殖后代，使自己在遗传中永生下来。这是一种生物性的模式。
  
  二。依靠信仰架构想象自己将在死亡后存在在更高一级的生命状态，这是一种神学模式。
  
  三。人们通过伟大的思想、特殊的行为、杰出的作品、让别人觉得十分价值的行为、使世间记得的名字、墓碑、墓志铭等等，使自己永存在下去，这是一种创造性的精神模式。
  
  四。人死生是大自然的运转，新陈代谢，这是一种永存的自然模式。不少唯物主义或者自然主义会是这样一个模式。
  
  五。存在主义者模式，最有代表的是当下的存在，向死而生。同时当你死亡的时候，你没有恐惧。
  全部消失，灰飞烟灭。这是存在主义者的模式，这是一种展现勇气的模式。尽管这种勇气本身可能是一种对于焦虑恐惧的防御。不能不谨慎，那或许是在回避。
  
  六。平常心，这是一种直接对死亡焦虑心理进行工作的东方模式。
  
  七。纵欲者模式，通常这是一种隔离恐惧的方式，性交、酗酒等通常是这种模式。但我们可以视此做生殖模型，因为这些行为导致的内部感受和生殖模型有类似的地方。
  
  
  总结在生物心理学的观点，所以生物面对恐惧时都会有三种基础的反应模式，第一种是反击、攻击，第二种是逃跑，第三种是木僵。
  
  以上七类方式中，
  属于攻击的是纵欲者模式、生殖模式、创造性的精神模式，属于逃跑的是神学模式，属于木僵的是唯物模式。
  
  自然模式是一种你的尝试，它试图通过认同死亡来溶解死亡焦虑。平常心模式属于一种对于焦虑本身的工作。

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• 聚焦心理疗法培训招生简章

  2010-8-17

  FOCUSING

  生命自觉之道——聚焦心理疗法

  身体 知道 心理

  （国际聚焦治疗学院证书）

  两年连续培训项目招生简章

  当代聚焦心理疗法，是由美国著名哲学家、心理学家尤金·简德林博士，在与人本主义心理治疗大师卡尔·罗杰斯一起工作时，发展出一种人生实践之道：“身体是潜意识！”

  尤金·简德林博士创设了这种能够达到个人升华的强有力的心理技术——聚焦（Focusing），它运用身体本有的智慧——自然进化过程中所赋予我们人类的先天能力，是应对和修复心身压力和生活工作事件的强大工具。尤金·简德林博士的著作《聚焦心理》也于2009年翻译成中文版引入中国。

  更重要的是，聚焦疗法也是自我成长和修养的优秀工具，能够帮助心理咨询师提高专业能力，增强心理咨询师的在艰难咨询后的自我修复，也能够帮助企业人员提高心身的自我保健能力！！！

  2008年国际聚焦师坎贝尔·珀顿博士（Dr. Campbell Purton）亲临上海，按照尤金·简德林博士对聚焦心理治疗技术的精髓和理念开始了在中国大陆的第一届的聚焦培训课程，至今已成功举办了三个阶段（第四阶段将于2010年11月3-7日举行）。

  2010年9月，内观文化将隆重推出第二届聚焦取向心理治疗连续培训，该项目将持续两年，分四个阶段完成（跨三年），分别为2010年9月、2011年3月、2011年9月、2012年3月。届时，第一届的培训师坎贝尔·珀顿博士的著作《聚焦取向心理治疗》的中文版也将隆重推出。

  比第一届的课程体系更加完善的是，第二届除理论讲授之外，还设置了聚焦体验环节，届时将有第一届中多位正在申请国际认证的优秀学员作为助教兼聚焦体验师为新学员提供实际聚焦的体验，让学员在理论的基础上切实感受聚焦的神奇魅力！！

  聚焦取向心理治疗第一阶培训（2010.9.3—9.7）

  【招生对象】

  心理治疗师、心理咨询师、精神科医生、康复医生、心理保健工作者、企业培训人员

  【培训形式】

  本阶段以理论讲授与学员体验的方式，结合讲师的案例示范，介绍聚焦取向心理疗法的基本理念及实务技术，它由六个简单且易掌握的步骤组成，区分并改变由身体主导的思维和情感模式。帮助学员能够掌握及在以后工作中有效运用。培训完毕颁发国际聚焦治疗学院认可的课时证书。

  另外，在课程学习期间，必须接受最多四次的聚焦体验，每次约20-30分钟，以直接面对面体验为主，部分可接受电话聚焦体验。

  【课程内容】

  时间	课程内容	授课导师
  9月3日 周五	聚焦导论、聚焦的六步骤	徐钧
  9月4日 周六	上午：罗杰斯心理疗法理论和倾听技术 下午：简达宁的体验过程理论：意感、表现和进展 下午：聚焦体验过程的倾听技术	池见阳（日）
  9月5日 周日	上午：腾出空间技术 上午：讨论腾出空间与文化的关系 下午：聚焦的应用：经验抽象艺术 下午：讨论：经验抽象艺术和体验理论	池见阳（日）
  9月6日 周一	上午：腾出空间和聚焦倾听 下午：聚焦应用：对于使用汉字的质性研究方法 下午：聚焦练习 下午：讨论：聚焦的理论与练习	池见阳（日）
  9月7日 周二	聚焦督导/配对练习中的倾听 在明年春季课程到来之前如何形成持续有效的聚焦网络？	徐钧

  【授课导师】

  池见阳，国际聚焦训练师，日本聚焦疗法学会前主席，关西大学临床心理学教授

  徐钧，聚焦治疗师，自体心理学家，并熟韵内观禅，在心理治疗与东方传统文化对话研究以及自体心理学方面多有建树。

  【培训时间】

  2010年9月3日—9月7日（周五到周二）5天

  【培训费用】

  报名第一阶段：2000元/人（含学费和资料费，不含食宿费）+ 100元/人（两次聚焦体验费）。两人以上同时报名第一阶段，可在2000元学费上享受95折优惠。

  如一次性报名全程四个阶段的培训，可享受7200元的优惠价。另外，需交200元/人（四次聚焦体验费）。

  【培训报名】

  电话：021-22818606 管老师       Email: china_insight@sina.com

  帐号： 建设银行上海市西藏路支行 6227 0012 1676 0037 477 乐维杰

  主办单位：上海内观文化传播有限公司

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• 推荐阅读：《聚焦取向的心理治疗》

  2010-8-15

  

  聚焦取向的心理治疗作为英国心理咨询家族的新成员刚刚进入咨询领域。它吸收了以人为中心疗法的精髓，可以将任何类型的治疗带入到一个完全不同的氛围中。治疗师在聚集取向的治疗中会始终关注来访者生动的体验，这种与来访者的合作方式可以运用在任何形式的治疗中，推进治疗进程并带来更好的效果。
  　　本书的作者坎贝尔·帕顿是英国东安格利亚大学咨询研究中心的高级讲师，也是聚焦与经验心理治疗硕士学位课程的主任。在本书中，他以通俗易懂的笔触，清晰地勾勒出了聚焦取向治疗的精华所在，让读者能够清楚地了解该疗法具体的理论、实践应用方法及其形成发展的过程。这本具有权威性的优秀图书非常值得心理咨询与治疗师研读。

   

  作　　者： 【英】Campbell Purton　著，罗希　译，徐钧　审校

   

  出 版 社： 中国轻工业出版社

   

   

   

  《聚焦取向的心理治疗》序言

  徐钧

   

  聚焦取向心理治疗，当代重要的人本主义心理治疗法之一。起源自罗杰斯晚年与同事简德林等在威斯康辛进行的治疗体验过程与疗效相关性研究。在这一研究的基础上，接受过哲学、现象学与以来访者为中心疗法双重训练的简德林将之发展成为聚焦哲学、聚焦取向心理疗法。聚焦取向心理治疗，其本质更是现象学，它所强调的“体会”以及之后叩问所产生领悟，反映着体会、意义、背景之间关系的知觉发展。聚焦治疗所提供的治疗转变点，具有现象学的知觉完形过程。目前，聚焦取向心理治疗正在广泛影响当代人本主义心理治疗、存在主义心理治疗，乃至当代精神分析。成为整合性疗法的重要代表之一。

   

  本书的作者坎贝尔.帕顿博士，是十分温和的英国老头，十分绅士，也是我十分尊敬的老师和亲密朋友。他在2008年初接受华东师范大学的邀请，代表纽约国际聚焦学院来到中国进行聚焦取向心理治疗师的系统培训，并且为中国大陆与纽约国际聚焦学院建立了良好联系。坎贝尔博士非常喜欢和熟悉东方佛教文化、中国文化，他曾说起他现在所从事聚焦心理治疗的实践和教学，来自于他早年对于东方文化中内省特质的兴趣。因此，我戏称他是聚焦取向疗法在中国的“菩提达摩”。禅宗的祖师菩提达摩从印度不远万里来到中国传授禅宗。而坎贝尔博士也同样是不远万里从英国到中国传授聚焦取向心理治疗，教学非常认真和坦诚，同时教学几乎是义务性的。

   

  我第一次真正意义上在现场亲眼见识人本主义心理治疗，就是坎贝尔博士在中国培训时进行心理治疗个案演示。虽然之前我也看到过不少国内乃至国外的心理治疗师所进行的“人本主义心理治疗”个案演示，但这次经验让我得以区分出真正的人本主义心理治疗与形式上的人本主义心理治疗的区别。在坎贝尔博士的这个个案咨询回合中，我几乎没有感觉到他有什么有形式的工作或者对个案说什么话。但很奇妙的，不知不觉中，在这个治疗回合的尾声部分，个案已经呈现了很大的改变。我当时实在无法猜透在这个回合的治疗过程中究竟发生了什么，使得个案有这样的改变发生。之后，随着坎贝尔博士的培训深入，才终于使我明白，之前看到的诸多所谓人本主义心理治疗，其实并非真正意义上的人本主义心理治疗，最多只能称得上没有掌握人本主义心理治疗精髓的形式罢了。而真正人本主义的心理治疗，的确是可以如大师罗杰斯做个案那样润物细无声地使来访者不知不觉中与自己重新相遇，自然而然地发生痊愈的。

   

  本书是坎贝尔博士为心理咨询师以及大众介绍聚焦取向心理疗法的实用小书。虽然看似一本小小薄薄的作品，却浓缩了聚焦取向心理治疗的精华，十分言简意赅且很体贴地用最明白易懂的咨询对话举例、对话的分析来介绍聚焦疗法的实践操作及其发展过程，以及当代聚焦疗法的一些研究和相关问题思考。同时细读本书，也可以发现聚焦取向疗法与非聚焦取向疗法所存在的真正区别、聚焦疗法的别致之处。

   

  所以这本书，从浅处说，是一本比较通俗易懂的书；从深里说，则是一本聚焦取向心理治疗师的训练教材。无论你是专业聚焦取向心理治疗师，专业的心理咨询师，还是业余的爱好者，本书当会给你带来相当的收获和思考。

   

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